hartverscheurend drama

zaterdagavond met Kees gezien: Das Leben der Anderen (2006)

Over zijn rol als gewetenloze nazidokter in Amen. zei Ulrich Mühe: “de dokter is geen karakter, hij is een belichaming van al het kwaad in de wereld.” Dat zal hij over zijn rol in Das Leben der Anderen als Stasi agent Wiesler nooit zeggen, ook al is er een overduidelijke overeenkomst tussen deze personages. Beiden zijn ze zo loyaal aan een onmenselijk systeem, dat ze de belichaming van dat systeem zijn geworden en daarmee een belangrijk deel van hun menselijkheid verloren zijn. Mühe is niet voor niets gecast voor een soortgelijke rol. De kille bevlogenheid die hij op zijn gezicht kan leggen, maakt hem tot een ultieme meeloper in het systeem. Maar anders dan de dokter in Amen. laat hij Wiesler wéll zijn menselijkheid tonen. Deze wordt nauwelijks zichtbaar omdat hij allang vergroeid is met het strakke masker van orde en plicht.

Wiesler
Ulrich Mühe als Stasi-agent Wiesler
In november 1984 krijgt de gezagstrouwe Stasi-agent Wiesler de opdracht het leven van de succesvolle toneelschrijver Georg Dreyman en zijn levensgezel Christa-Maria Sieland te schaduwen. Wiesler wordt geconfronteerd met de voor hem vreemde wereld van liefde, literatuur en het vrije denken, waardoor hij zich de nutteloosheid van zijn bestaan realiseert. Hoe meer hij in aanraking komt met deze nieuwe wereld, hoe groter het besef groeit dat de Stasi ook zijn eigen leven ernstig beperkt.
 
Bron: moviemeter.nl

movie.de

Gregorius Palamas

Vandaag is het de tweede zondag in de Grote Vasten
Zondag van Gregorius Palamas
He was probably born at Constantinople of a noble Anatolian family. From his youth, he was attracted to the monastic ideal, and successfully persuaded his brothers and sisters, along with his widowed mother, to take up the monastic life. Around 1318 he and his two brothers went to Mount Athos, where they learned firsthand the traditional hesychastic way of contemplative prayer.
 
With the encroachment of the Turks, he was forced to flee to Thessalonica, being ordained a priest there in 1326. Afterward, he took up the eremetic life at a mountain near Beroea, and eventually returned to Athos in 1331. Six years later, he became involved in a controversy with Barlaam, a Greek monk from Calabria, Italy.
 
PalamasHe was initially asked by his fellow monks on Mount Athos to defend them from the charges of Barlaam. Barlaam believed that philosophers had better knowledge of God than did the prophets, and he valued education and learning more than contemplative prayer. He stated the unknowability of God in an extreme form, having been influenced by a reductionist interpretation of the writings of St. Dionysius the Areopagite. As such, he believed the monks on Mount Athos were wasting their time in contemplative prayer when they should instead be studying to gain intellectual knowledge.
 
When St. Gregory criticized Barlaam’s rationalism, Barlaam replied with a vicious attack on the hesychastic life of the Athonite monks. Gregory’s rebuttal was the Triads in defense of the Holy Hesychasts (c. 1338), a brilliant work whose teaching was affirmed by his fellow Hagiorites, who met together in a council during 1340-1341, issuing a statement known as the Hagioritic Tome, which supported Gregory’s theology.
 
A synod held in Constantinople in 1341 also supported St. Gregory’s views, condemning Barlaam. Later, in 1344, the opponents of hesychasm secured a condemnation for heresy and excommunication for Gregory, the saint’s theology was reaffirmed at two further synods held in Constantinople in 1347 and 1351. Collectively, these three synods in Constantinople are held by many Orthodox Christians and several prominent theologians to constitute the Ninth Ecumenical Council. Between the latter two synods, Gregory composed the One Hundred and Fifty Chapters, a concise exposition of his theology.
 
In 1347, he was consecrated Archbishop of Thessalonica, but the political climate made it impossible for him to take up his see until 1350. During a voyage to the Imperial capital, he was captured by the Turks and held in captivity for over a year. He died in 1359 and was subsequently glorified by the Orthodox Church in 1368.
 
Bron: orthodoxwiki.org

we zijn allemaal al gore

Gisterenavond met Tom gezien: Inconvenient Truth
Gore
Al Gore tijdens zijn powerpointpresentatie
ongemakkelijk, maar vooral onderhoudend
Al Gore’s eigen „Inconvenient Truth„
 
Het huishouden van Al Gore verbruikt meer dan 20 keer zoveel energie als een gemiddeld Amerikaans gezin.
 
Is Al Gore hypocriet of niet? Ongetwijfeld is zijn bezorgdheid over de opwarming van de Aarde oprecht. Maar het idee „verbeter de wereld begin bij jezelf„ daar heeft hij nog niet van gehoord. Terwijl hij de wereld waarschuwt voor catastrofale gevolgen als we niet zorgvuldiger omgaan met energie en brandstoffen, heeft het Tennessee Center for Policy Research ontdekt dat Al Gore een megagrootgebruiker is van energie.
 
Gore gebruikt in zijn villa in het chique Belle Meade gebied bij Nashville meer elektriciteit dan een gemiddeld Amerikaans huishouden in een jaar gebruikt volgens de Nashville Electric Service (NES). En dat terwijl de voormalige vice-president in An Inconveniant Truth oproept tot het beperken van energie per huishouden.
 
Het gemiddelde Amerikaanse huishouden gebruikt 10.656 kilowatt-uur (kWh) per jaar volgens het departement van energie. In 2006 heeft Gore bijna 221.000 kWh gebruikt, dat is dus meer dan 20 keer zoveel. Afgelopen augustus alleen al heeft Gore 22.619 kWh verbruikt. Zijn elektriciteitsrekening bedraagt gemiddeld $1359,- per maand. Daarnaast verbruikte Gore vorig jaar ook nog eens maandelijks voor $1080,- aan gas.
 
Bron: planet.nl

climatecrisis.net